孟母

孟母
孟子之母
栗原玉葉於1921年所繪《孟母斷機教子圖》。
國家	戰國時代鄒
姓	仉
名	不詳
姓名	仉氏
封爵	邾國宣獻夫人
婚姻名份	妻
坟墓	孟母林
親屬
夫	孟激
子	孟軻
經歷
以教子有方聞名，其事蹟成為後世母教典範。

孟母（？—？），本姓仉（zhǎng）氏^[1]，一說姓仇^[2]，是儒家亞聖孟子的母親，在東亞文化中被尊為母性美德與教養的典範。她以其教子故事而聞名於世，尤其是「孟母三遷」與「斷機教子」，這些故事強調了良好學習環境的重要性，以及對待學業應當認真的態度^[3]。

儘管這些事蹟是其形象的核心，但部分現代學者對其歷史真實性提出質疑，認為它們可能是後世為提升孟子地位而創作的傳說。儘管如此，孟母的影響力依然深遠：她被元朝皇帝追封，後人為其修建祠堂與墓園（孟母林）以作紀念，其形象也成為藝術創作的常見主題。時至今日，孟母的故事仍然是父母為子女教育而犧牲奉獻的強大文化象徵^[4]。

孟母的本姓為仉（zhǎng）氏^[1]，另有一說其姓為仇^[2]。她的丈夫名為孟激，字公宜^[5]。在孟子年幼時，其夫早逝，孟母獨自將孟子撫養成人^[6]。

關於孟母教子的故事，最早的記載出自西漢劉向的《列女傳·母儀·鄒孟軻母》。

《列女傳》記載，孟家最初住在墓地附近，年幼的孟子便模仿喪葬儀式中的哭泣、跪拜、埋葬等動作。孟母認為「這裡不是我該讓孩子居住的地方」，於是將家搬到市集旁邊。不久，孟子又開始模仿商人叫賣和討價還價的樣子。孟母再度認為這不是適合孩子成長的環境，最後遷到學堂附近。在學堂旁，孟子開始模仿學生們作揖、進退等禮儀。孟母見此情景，欣慰地說：「這才是適合我孩子住的地方。」並就此定居下來^[7]。這個故事體現了孟母對教育環境的重視^[3]。

孟子一度因貪玩而逃學回家。當時孟母正在織布，見到兒子無心向學，便拿刀將織布機上正在織的布匹割斷。孟子見狀十分害怕，詢問母親為何如此。孟母告誡他說：「你荒廢學業，就像我割斷這匹布一樣。君子學習是為了建立名聲，增長知識，才能安身立命，遠離禍害。如今你中途放棄，將來恐怕只能做雜役僕人，難以避開禍患。這與我靠織布維持生計，若中途停止，家人就會挨餓受凍，有什麼區別呢？」孟子聽後大為震動，從此早晚勤奮學習，拜子思的門人為師，最終成為名聞天下的大儒^[8][9]。

《列女傳》還記載了一則孟母教育孟子夫妻相處之道的故事。孟子娶妻後，有一次正要進內室，看見妻子在房內衣著不整（原文為「袒」），心中不高興，便轉身離開。妻子覺得丈夫像對待客人一樣對待自己，感到受辱，於是向孟母告辭，想回娘家。孟母知道後，叫來孟子，對他說：「按照禮節，要進門時，應先問裡面有誰，以示尊重；要上廳堂時，必須提高聲音，讓人知道；要進房門時，視線應該朝下，以免看到別人的隱私。現在是你自己不懂禮節，卻反而責怪別人，這不是很過分嗎？」孟子聽後認錯，於是留下妻子。這個故事展現了孟母不僅重視兒子的學業，也關心其家庭生活和個人品德的修養^[10]。

孟子在齊國時，因其學說不被採納而面有憂色。孟母見狀，便問他為何憂慮。孟子回答說，君子應根據自己的德行與能力來擔任官職，不應勉強求取俸祿。如今自己的學說不被齊國所用，想要離開，卻又擔心母親年邁無人照顧。孟母聽後開導他說：「婦人的本分，不過是做好飯菜、釀好酒水、侍奉長輩、縫製衣服。所以只管好家內之事，不應干涉家外之志。如今你已經長大成人，而我已年老。你應當實踐你的道義，而我自會遵守我的本分。」她引用《周易》與《詩經》的典故，說明婦人有「三從」之道，即年少時聽從父親、出嫁後聽從丈夫、丈夫死後聽從兒子。她表示自己會遵循禮法，支持兒子追求自己的理想。孟母的這番話，消除了孟子的後顧之憂，讓他能安心周遊列國，實現自己的抱負^[11]。

儘管孟母教子的故事深入人心，但其歷史真實性受到部分學者的質疑。國立臺灣師範大學國文學系副教授曾暐傑在其研究中指出，諸如「孟母三遷」、「斷機教子」等故事，在先秦時期的文獻中都沒有記載，最早要到漢代才出現。這些故事的出現與漢代以後孟子地位的提升有關，可能是後代儒家學者為了塑造「亞聖」形象而逐步建構出來的文化內涵。例如，「殺彘教子」（為了守信而殺豬給孩子吃）的故事，有時被歸於孟母，但更廣為人知的版本是發生在曾子與其妻之間。這類故事像是一個「通用模板」，在歷史上曾被套用在不同人物身上。因此，這些廣為流傳的故事，可能並非孟子真實的童年經歷，而是後人為彰顯其母親的教養之功而創作的典範故事^[12]。

此外，有學者從心理學角度分析，認為孟子與孔子同樣在幼年（約三歲）喪父，這種「父愛缺失」的經歷，使得母親在他們的成長過程中扮演了極其重要的角色，這也可能是後世在建構其生平故事時，特別強調母教重要性的原因之一^[5]。

元朝元仁宗延祐三年（1316年），朝廷追封孟子之父孟激為「邾國公」，並追封孟母仉氏為「邾國宣獻夫人」，以表彰其教子之功^[13]。元仁宗在祭文中高度肯定孟母的教養之功，稱：「朕惟由孔子至孟子百有餘歲，亞聖之才，亦資父母教養之力也。母以三遷之教，歷天下後世推原所自，功莫大焉。（我認為從孔子到孟子相隔一百多年，孟子能成為亞聖，也仰賴其父母的教養之力。其母以三遷之教，澤被天下後世，追溯其根源，功勞無比巨大。）」^[14]

為紀念孟母，後人在孟子故里山東鄒城建有孟母林（孟母墓地）。孟母林位於曲阜城南13公里的凫村東側，是孟子父母及部分後裔的墓地。林內建有享殿，用於祭祀孟母，殿後立有「亞聖孟母端范宣獻夫人神位」之碑。孟母墓位於享殿之後，呈圓丘形，墓前設有供桌、石鼎等祭祀設施。在孟母墓的西北側，還分別有孟子之弟孟仲子的墓，以及孟氏四十五代中興祖孟寧的墓。孟母林西側的凫村被認為是孟子的出生地，村內至今仍保留有孟子故宅、孟母池、孟子母故井等古蹟^[14]。

孟母教子的故事不僅流傳於文字，也成為後世藝術家創作的重要題材。歷代畫家綜合典籍文本與相關史料，將孟母的形象與事蹟進行視覺呈現，以發揮教育感化的社會功用。例如，明代畫家吳偉曾繪有《孟母三遷圖》，而清代畫家康濤的《孟母斷機教子圖》更是其中的代表作之一^[15][16]。

孟母的形象不僅是中國歷史上「母儀」的最高典範，其故事也成為東亞文化中母教精神的象徵。她被譽為「賢良三母」之一（另兩位為徐庶之母及歐陽脩之母）^[17]。劉向在《列女傳》中首創「母儀」篇，將孟母等賢母的事蹟列為婦女言行與教養子女的楷模。自漢代以來，孟母的形象在歷代正史、地方志與民間文學中不斷被傳頌和強化^[18]。

「孟母三遷」的典故，至今仍被用來形容父母為子女選擇良好學習環境而不辭辛勞的精神。在現代社會，這個成語更被賦予了新的時代意義。這一典故的精神，在當代學術研究中亦被用來探討來自中國的新移民父母為了子女教育而跨國遷徙、犧牲奉獻的經歷，顯示了孟母精神在現代社會的延續與共鳴^[4]。

2014年，孟母教子傳說經山東省鄒城市申報，成為第四批国家级非物质文化遗产代表性项目，保護單位為邹城市文化旅游公共服务中心^[19]。

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