直覺 (知識論)

直覺
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直覺（英語：intuition），又稱為直觀，通常指一種不用經過太多思考，很快就能出現的想法、感覺、信念或者偏好。[1]在不同領域中，「直覺」一詞有著不同的含義，包括：對無意識知識的直接獲取、無意識認知、直覺感受、內在感知、對無意識模式識別的內在洞察，以及在無需意識推理的情況下本能理解事物的能力。[2]

當人有某種信仰，但是不確知它的原因時，通常會將它歸於是一種直覺。直覺性知識傾向於近似或啟發式的。認知科學認為這是因為生存的演化壓力而產生的人類心智能力，讓人類可以快速做出判斷，採取行動。心理學與超自然學對這個能力深感興趣。

該詞源自拉丁語：intueri，意思是「往裡看」、「默觀」。[3]日常使用中，直覺有時也稱為「直覺感受」或「相信你的直覺」。[4]

心理學

佛洛伊德

根據西格蒙德·佛洛伊德的觀點，知識只能通過對仔細觀察的理智處理來獲得。他拒絕任何其他獲取知識的手段，包括直覺。[5]

榮格

卡爾·榮格認為，直覺是一種非理性的功能（irrational function），與感覺（sensation）直接對立，並與思維（thinking）和情感（feeling）這兩種「理性功能」形成較弱的對立。榮格將直覺定義為「經由無意識的知覺」：僅以感官知覺為起點，通過一個主要是無意識的過程，引出觀念、意象、可能性或突破困境的方法。[6]

榮格說，直覺主導的人——「直覺型」——其行事不是基於理性判斷，而是基於純粹的感知強度。外傾直覺型是「所有有前途的少數群體的自然捍衛者」，他們傾向於新穎而有希望但未經驗證的可能性，常常在舊有事業尚未結果之前就去追逐新的可能性。內傾直覺型則以來自無意識的意象為導向，不斷探索原型的心靈世界，尋求感知事件的意義。榮格對直覺型和感覺型的區分後來被用於MBTI（邁爾斯-布里格斯性格分類指標）。[6]

現代心理學

在現代心理學中，直覺可以涵蓋知道問題的有效解決方案和決策的能力。例如，加里·克萊因（Gary Klein）提出的基於識別的決策（RPD）模型解釋了人們如何在無需比較選項的情況下做出相對快速的決策。克萊因發現，在時間壓力大、風險高、參數不斷變化的情況下，專家利用自己的經驗庫來識別類似情境，並直覺地選擇可行的解決方案。RPD模型是直覺和分析的混合：直覺是模式匹配過程，快速提出可行的行動方案；分析是心理模擬，對行動方案進行有意識的審慎審查。[7]

丹尼爾·卡尼曼在其著作《快思慢想》中描述，直覺是無需冗長邏輯論證或證據即可自動生成解決方案的能力。他區分了兩種系統：系統一（自動、無意識的思考）和系統二（更刻意、有意的思考）。系統一是直覺的典型例子，但卡尼曼認為人們高估了這個系統，將其作為對可能並不真正擁有的知識的信心來源。系統一的自動性有時會導致人們經歷認知錯覺——直覺給出的假設通常在不經思考的情況下被信任。[8]

格爾德·吉仁澤（Gerd Gigerenzer）將直覺描述為缺乏典型邏輯的過程和思維。他提出了直覺的兩個主要特徵：基本經驗法則（本質上是啟發式的）和「大腦的演化能力」。他認為直覺並不等同於知識——信息過多會使人過度思考，而有些直覺會主動違反已知信息。[2]

喬納森·海特（Jonathan Haidt）認為，直覺充當了邏輯思維的發射台。直覺的自動性往往先於更深思熟慮的邏輯。即使在基於道德或主觀立場時，直覺也提供了一個基礎——人們通常會開始用邏輯思維作為辯護或理由來支持這一基礎。[9]

哲學

東方和西方哲學家都研究過直覺的概念。知識論學科直接涉及直覺。

東方哲學

在東方，直覺主要與宗教和靈性交織在一起，不同的宗教文本中存在多種含義。[10]

印度教

對於斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）而言，直覺屬於「同一性知識」的範疇。他描述了人類的心理層面（梵語中常稱作 mana）具有兩種性質：第一種是解釋外部世界（解析感官信息），第二種是產生意識。他將第二種性質稱為「同一性知識」。[11]: 68 奧羅賓多認為，由於演化的結果，心靈習慣於使用某些生理功能作為進入物質世界關係的手段。同一性知識——目前僅能解釋自我意識——可能擴展到心靈之外，解釋直覺知識。[11]:69–71

奧修（Osho）認為人類意識從基本的動物本能到智力和直覺呈現層次性，而生活在直覺狀態中是人類的終極目標之一。[12]不二論（Advaita Vedanta）則將直覺視為一種可以接觸和體驗梵的經驗。[13]

佛教

佛教認為直覺是心靈中直接知識的一種能力。佛教將直覺置於有意識思維的心理過程之外，因為有意識思維不一定能訪問潛意識信息，或將此類信息轉化為可交流的形式。[14]在禪宗中，發展出多種技巧來幫助培養直覺能力，例如公案——其解決導致開悟（Satori）的狀態。在部分禪宗傳統中，直覺被視為普遍心靈與個體分別心之間的心理狀態。[15]

西方哲學

古代哲學

早期對直覺的提及和定義可以追溯到柏拉圖。在他的《理想國》中，他試圖將直覺定義為人類理性理解實在真實本質的基本能力。[16]在《美諾篇》和《斐多篇》中，他將直覺描述為一種存在於「永恆靈魂」中的先在知識，是一種讓人意識到先在知識的現象。柏拉圖舉出數學真理的例子，認為它們不是通過理性得出的，而是通過直覺能力訪問早已存在的沉睡知識。這個概念有時也被稱為回憶說（anamnesis）。[17]

伊斯蘭哲學

苏哈拉瓦迪（Suhrawardi）在其《照明哲學》中，受柏拉圖影響，認為直覺是通過照明獲得的知識，本質上是神秘的；他建議通過神秘沉思（mushahada）來獲得正確判斷。[18]伊本·西那（阿維森納）認為擁有直覺的能力是一種「預言能力」，並將直覺描述為無意中獲得的知識。[19]

早期現代哲學

笛卡爾在其《第一哲學沉思集》中將直覺（來自拉丁語 intueor，「看見」）定義為通過理性推理或沉思發現真理而獲得的先在知識。他認為「凡是我清楚分明感知為真的東西就是真的」，這被稱為理性直覺。笛卡爾指出，直覺和演繹是人類理智的獨特知識來源。[20]

休謨對直覺有較為模糊的解釋。他認為直覺是對關係（時間、空間和因果關係）的識別——「相似性（對關係的識別）將映入眼簾（不需要進一步檢查）」，但又補充「或者更確切地說，映入心靈」，將直覺歸因於心靈的力量，這與經驗論的理論相矛盾。[21]

康德

康德的「直觀」概念與笛卡爾的概念有很大不同。它由感性認知能力提供的基礎感官信息構成（大致相當於知覺）。康德認為，我們的心靈將所有外部直觀投射為空間形式，所有內部直觀（記憶、思維）投射為時間形式。[22]

當代哲學

當代哲學中，直覺常被用於為哲學主張提供證據，但對直覺的本質存在分歧。[23]喬治·比勒（George Bealer）試圖為訴諸直覺的做法辯護，反駁蒯因對概念分析的懷疑。[24]

來自實驗哲學的挑戰則主張，訴諸直覺必須借鑒社會科學的方法。實驗哲學家（如斯蒂芬·斯蒂克）指出，直覺在不同文化之間存在差異，因此將其作為哲學主張的證據是有問題的。[25]蒂莫西·威廉姆森回應說，直覺在哲學實踐中沒有特殊作用，對直覺的懷疑不能有意義地與對判斷的一般懷疑區分開來。[26]

商業決策

在2022年《哈佛商業評論》的一篇文章中，梅洛迪·懷爾丁（Melody Wilding）探討了「如何停止過度思考並開始相信你的直覺」，指出「直覺……經常被視為神秘或不可靠」。她表示，使用直覺有科學依據，並引用「對高階主管的調查顯示，多數領導者在處理危機時會利用感受和經驗」。[4]然而，更早的一篇《哈佛商業評論》文章〈別相信你的直覺〉則警告：「雖然對直覺的信任是可以理解的……但任何認為直覺可以替代理性的人都是在沉迷於一種危險的錯覺。」[27]

參見

参考文献

  1. ^
    • intuition. Oxford Dictionaries. [22 December 2014]. （原始内容存档于July 19, 2012）. 
    • Epstein, Seymour. Demystifying Intuition: What It Is, What It Does, and How It Does It. Psychological Inquiry. 30 November 2010, 21 (4): 295–312. S2CID 145683932. doi:10.1080/1047840X.2010.523875. 
  2. ^ 2.0 2.1 Gigerenzer, Gerd. Gut Feelings: The Intelligence of the Unconscious. Penguin. 2007. ISBN 978-0-670-03863-3. 
  3. ^ intuition. Merriam-Webster. [22 December 2014]. 
  4. ^ 4.0 4.1 Wilding, M. How to Stop Overthinking and Start Trusting your Gut. Harvard Business Review. 10 March 2022 [21 September 2022]. 
  5. ^ Walker Punerr, Helen. Sigmund Freud: His Life and Mind. Transaction Publishers. January 1992: 197–200 [28 December 2014]. ISBN 9781412834063. 
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  8. ^ Kahneman, Daniel. Thinking, Fast and Slow. Macmillan. 2011. ISBN 978-0-374-27563-1. 
  9. ^ Haidt, Jonathan. The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion. Knopf Doubleday. 2012. ISBN 978-0-307-90703-5. 
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    • Cottingham, John. The Cambridge Companion to Descartes. Cambridge University Press. 1992: 206. ISBN 9780521366960. 
  21. ^ Hume, David. A Treatise of Human Nature. The Floating Press. 2009: 105. ISBN 9781775410676. 
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  26. ^ Williamson, Timothy. The Philosophy of Philosophy. John Wiley & Sons. 2008. ISBN 9780470695913. 
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