妙贤

妙贤[注 1]
一幅二十世纪描绘妙贤的石版画
其他名稱婆陀罗、吉多罗
天城體सुभद्रा
神系提毗
性别女
印度教典籍《摩诃婆罗多》、《薄伽梵往世书》
個人信息
配偶阿周那
子女激昂（子）
父母婆薮提婆（父）
卢醯尼（母）
手足大力罗摩（同父母兄）
黑天（同父异母兄）
婆薮提婆的其他子女
王朝雅度 – 月亮王朝（父家）
俱卢（夫家）

妙贤（梵語：सुभद्रा，羅馬化：Subhadrā，直译：「吉祥有福」），是印度教传说中的一位神话人物，在毗湿奴派中备受尊崇，为神祇黑天与大力罗摩之妹。她见于印度教古老圣典，包括史诗《摩诃婆罗多》与《薄伽梵往世书》。妙贤为苾湿尼部族公主、婆薮提婆之女，嫁与般度族王子阿周那，为激昂之母。

妙贤是普里札格纳特寺三大主祀神祇之一，与化身为札格纳特的黑天、大力罗摩（巴拉跋陀罗）一同受奉，年度乘车节中，有一辆专属神车供奉于她。

词源与别称

妙贤的梵语名 Subhadrā 由 su 与 bhadrā 二词构成，前缀 su 表善德之义[1]，bhadrā 译为福泽、殊胜[2]，全名意为光耀不凡、福禄具足、庄严殊妙、吉祥瑞和[3]。

在《摩诃婆罗多》中，妙贤初次被引荐至阿周那时，亦以“婆陀罗”（भद्रा）为称，本字本义即为得天眷佑、福运加身[4]。据《摩诃婆罗多》外传《诃利世系》所载，她的原生本名是“吉多罗”（चित्रा），词义包含明丽澄澈、卓绝出众、斑斓妍丽等多重内涵[5]。

神话传说

降生

史诗《摩诃婆罗多》记载，妙贤为雅度族首领婆薮提婆与王后卢醯尼所生，是大力罗摩的同母妹、黑天的异母妹，亦是婆薮提婆最疼爱的女儿。《薄伽梵往世书》所载异本则称，妙贤生母为提婆吉——婆薮提婆另一王后、黑天生母，此说中她与黑天为同胎至亲兄妹[6]。

嫁与阿周那

拉贾·拉维·瓦尔马画作：伪装成苦行者的阿周那追求妙贤

妙贤与阿周那的姻缘故事，最早载于《摩诃婆罗多》之《初篇》中的《劫妙贤篇》。史诗不同传本叙事存有差异，后世衍生典籍更增补诸多细节[7]。

《摩诃婆罗多》四法经传本记载，阿周那因违背兄弟盟约、私自独处共妻黑公主，被迫行自我放逐云游。抵达多门城、会晤表亲黑天后，他前往奈婆陀迦山参加节庆，于此邂逅妙贤，一见倾心决意迎娶。黑天告知其身世，言明她是婆薮提婆与卢醯尼之女、自己的异母妹，并表示无法预判妙贤选夫大典的结果。阿周那致信坚战求得允准，随后驾战车奔赴山间，携妙贤一同离去。妙贤侍从阻拦未果，博遮族、苾湿尼族、安陀迦族聚众议事，经黑天劝解调解，众人最终应允，阿周那依吠陀礼仪迎娶妙贤[4]。由班达卡尔东方研究所编纂的《摩诃婆罗多》精校本，亦收录情节相近的叙事[8]。

《摩诃婆罗多》贡伯戈讷姆本（南传本）的掳妻叙事自成体系，与四法经本截然不同，将故事改写为双向倾心的爱恋，并增添大量情节细节。此版本记述，云游途中阿周那抵达婆跋萨，偶遇雅度族首领伽陀，听闻妙贤美名后心生爱慕。为达成心愿，他隐去王族身份、化作苦行者，静坐树下修行，期盼黑天从中促成姻缘。与此同时，身在多门城的黑天以神谕神通洞悉阿周那心意，亲赴婆跋萨与其相见，指引他前往奈婆陀迦山——雅度王族即将举办盛会之地。节庆期间，阿周那随黑天偶遇妙贤，为其风姿深深折服。黑天提议掳娶妙贤，阿周那欣然应允，静待合适时机。盛会落幕，大力罗摩偶遇伪装的阿周那，以待客之礼邀其入住多门王宫。妙贤奉命照料这位苦行者，阿周那全然倾心，坦然赞叹其容色。妙贤经由伽陀与黑天先前的描述，认出此人便是阿周那，情愫暗生。确认妙贤心意相通后，阿周那坦承真实身份。彼时多门城外海岛将举办湿婆大神盛大祭典，大力罗摩率领雅度族人动身赴祭，阿周那趁此良机，与妙贤私奔远走[9] [10][11]。

《薄伽梵往世书》侧重记述妙贤自主择夫的抉择，同时补充关键情节：大力罗摩未征得妙贤同意，私自选定俱卢族难敌为其夫婿。黑天深知，一旦妙贤私奔之事败露，大力罗摩必将兴兵讨伐阿周那，因此亲自为阿周那驾车随行，护送二人离去。大力罗摩得知私奔始末后，最终放下怨怼，在多门城为二人主持正统婚仪[6][7]。

婚后生活

黑天觐见坚战王，旁为贡蒂与妙贤；出自1616–1617年《拉兹玛纳玛》（《摩诃婆罗多》波斯译本）插图

《摩诃婆罗多》所载婚后日常，凸显妙贤在般度家族中的关键地位。初篇记载，阿周那流放期满，携妙贤返回般度都城天帝城，受到王族全员礼遇。阿周那问及正妻德罗波蒂近况，众兄弟告知其因怨愤闭门不见外人。为化解隔阂，阿周那令妙贤伪装成普通牧女前去拜见。妙贤以黑天幼妹、牧羊侍女自居，将随身财物托付黑公主，甘愿自居下位、侍奉左右，谦逊表明绝无取代正妻之心。此番谦卑之举打动黑公主，二人结为姊妹，黑公主坦然接纳妙贤为阿周那合法妻室[12]。

妙贤随阿周那安居于天帝城，并在此诞下激昂。依据《森林篇》所载，般度一族十三年流放期间，妙贤携子寄居多门城，依附黑天生活。《毗罗吒篇》则记述，她日后前往水没城，出席了激昂的婚礼。俱卢之战里激昂战死，令她悲痛万分，《德罗纳篇》中便记载了她向黑天哀恸哭诉的情节。俱卢大战落幕后，《马祭篇》记载妙贤随同黑天重返多门城；同篇亦述及她因丧子之痛心神崩摧，数次昏厥。


激昂遗腹子环住王降生之际，俱卢血脉因恐遭死胎之厄濒临绝嗣，妙贤在此关键时刻发挥了至关重要的作用。当至上公主临产、俱卢王族女眷齐聚产房时，身为祖母的妙贤，唤起黑天昔日保全此子的誓约。她称颂其正法、至诚、大勇诸般德行，恳请祂顺应宇宙法则「梨多」，信守诺言。此番恳切祈求，令黑天施展神迹，终保全俱卢王族血脉不绝[7][13]。

据《马祭篇》所载，妙贤尔后前往象城，参加坚战举行的马祭大典，并在此与阿周那的另外两位妻室优楼比、花钏相见[6]。《远行篇》记载，她的晚年终日悲戚寡言。环住王登基之后，坚战率众启程登天，临行前托付重任，令妙贤维系两方邦国和睦：其孙治理象城，黑天曾孙弗吉罗统领天帝城。史诗原文并未确切记载妙贤的卒年与离世缘由；后世相传，般度五子偕黑公主升天之后，妙贤与儿媳至上公主一同遁入林间，以隐士之身度过余生[14]。

女神神格

与一相女神、瑜伽幻母的渊源

公元前3至前2世纪，中央邦提克拉岩画：大力罗摩、筏苏提婆与一相女神[15]

妙贤被视作原始性力女神萨克蒂的两大化身——一相女神与瑜伽幻母的同源化身。公元二世纪秣菟罗出土的贵霜王朝造像，留存一组三相神祇构图：双神拱卫一位女神；九世纪埃塔、埃洛拉石窟造像亦复刻同款形制，学界将其定为苾湿尼三相神体系，分别为三圣者（大力罗摩）、一相女神、筏苏提婆（黑天）。一相女神是雅度苾湿尼部族的古老守护神，后世与妙贤神格合一，此三相信仰亦是札格纳特教派的核心源流[16][17]。

瑜伽幻母是黑天尘世降生的关键引介者与守护者，她化身为牧人难陀与耶输陀之女，以婴孩互换之法，掩护黑天逃离暴君刚沙的屠戮，预警刚沙末日将至后便隐迹世间。学者戴夫杜特・帕特奈克指出，圣典并未明确说明瑜伽幻母完成使命后是否转生为妙贤，但在奥里萨邦普里圣地，瑜伽幻母已是妙贤的专属别称，二者信仰完全等同[18]。学者拉瓦尼亚・韦姆萨尼提出体系化观点：妙贤的女神渊源，需以转世脉络解读——一相女神为瑜伽幻母的尘世化身，而妙贤正是一相女神的再度转生[7]。

信仰崇拜

居中为妙贤，两侧兄长巴拉跋陀罗（大力罗摩）与札格纳特（黑天）
普里札格纳特寺供奉的妙贤神像

妙贤与札格纳特（黑天）、巴拉跋陀罗（大力罗摩）并列为普里札格纳特神庙三大主神。其神像为木质雕饰圣柱，面呈明黄、眼型圆大、容貌端整对称，与黑天黑面、大力罗摩白面的造像特征形成鲜明区分；身著红黑配色圣衣，法器配有神索、象钩，象征元素与万有母高度重合。年度战车节中，专属战车「德瓦尔帕达拉纳」专供妙贤，寓意涤除一切邪恶业障[18]。奥里萨邦、西孟加拉邦、古吉拉特邦及孟加拉国部分族群，世代专门奉祀妙贤[19]。

拉贾斯坦邦西部现存一处名为婆陀罗俊的村落，自《摩诃婆罗多》时代起，便将妙贤奉为敦达女神世代祭拜。民间传说称，阿周那与妙贤私奔后长途跋涉三日，最终于此地完婚[20]。

十一世纪早期造像：大力罗摩、吉祥天女（妙贤）、筏苏提婆（黑天/札格纳特）

《梵卵往世书》、《伽尔伽本集》等典籍记载，妙贤亦有圣名百相天女，对应阿周那的自存摩奴[21]；部分教派将其尊为寰宇女主万有母。此外，一众毗湿奴派信众，亦将妙贤与吉祥天女的神格相互联结[22]。

参见

艳光

脚注

  1. ^ 该译名源自汉译版《摩诃婆罗多》第76页《主要人物表》原文：“妙贤，黑天之妹，阿周那之妻，生子激昂”。2005年中国社会科学出版社出版，毗耶娑著，黄宝生、金克木、赵国华、席必庄等译，ISBN:7-5004-5246-2。

注释

  1. ^ Baldi, Philip; Dini, Pietro U. Studies in Baltic and Indo-European Linguistics: In Honor of William R. Schmalstieg. John Benjamins Publishing. 2004: 103. ISBN 978-90-272-4768-1. 
  2. ^ Bopp, Franz. A Comparative Grammar of the Sanscrit, Zend, Greek, Latin, Lithuanian, Gothic, German, and Sclavonic Languages. Madden and Malcolm. 1845: 398. 
  3. ^ Monier-Williams, Leumann & Cappeller 1899，第1229頁.
  4. ^ 4.0 4.1 Ganguli 1883.
  5. ^ Monier-Williams, Leumann & Cappeller 1899，第396頁.
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 Mani 1975.
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 7.3 Vemsani, Lavanya. Feminine Journeys of the Mahabharata: Hindu Women in History, Text, and Practice. Springer Nature. 21 May 2021. ISBN 978-3-030-73165-6. 
  8. ^ Debroy, Bibek. The Mahabharata (Version 2). 
  9. ^ Mani 1975，第746頁.
  10. ^ Southern Recension Kumbhakonam Edition Adi Parva.
  11. ^ Adluri, Vishwa; Bagchee, Joydeep. Philology and Criticism: A Guide to Mahābhārata Textual Criticism. Anthem Press. 29 June 2018. ISBN 978-1-78308-578-1. 
  12. ^ Srivastava 2017.
  13. ^ Hiltebeitel, Alf. The Ritual of Battle: Krsna in the Mahabharata. Motilal Banarsidass. 1 January 2017. ISBN 978-81-208-4034-8. 
  14. ^ Mahaprasthanika Parva. 
  15. ^ Gupta, Vinay K. Vrishnis in Ancient Literature and Art. Indology's Pulse Arts in Context, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Corinna Wessels Mevissen and Gerd Mevissen with Assistance of Vinay Kumar Gupta. January 2019: 70–72. 
  16. ^ Hawley & Wulff 1982.
  17. ^ Ph.D 2016，第257-258頁.
  18. ^ 18.0 18.1 Pattanaik, Devdutt. Shyam: An Illustrated Retelling of the Bhagavata. Penguin Random House India Private Limited. 1 July 2018. ISBN 978-93-5305-100-6. 
  19. ^ Why Subhadra Is Worshipped With Krishna In Jagannath Yatra. indiatimes.com. July 2011 [15 June 2017]. （原始内容存档于2017-06-29）. 
  20. ^ the history of the village of Bhadrajun. wikipedia.org. September 2009 [2026-04-28]. （原始内容存档于2024-12-28）. 
  21. ^ Brahma Vaivarta Purana Chapter 6:181-190. en.krishnakosh.org. [26 January 2024]. 
  22. ^ Mahanti (Retd), Col J. C. The Saga of Jagannatha and Badadeula at Puri (Story of Lord Jagannatha and his Temple). Vij Books India Pvt Ltd. 1 May 2014. ISBN 978-93-82652-45-8. 

延伸阅读

外部链接

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